曾以山為教室的隱喻鼓勵學童多參與登山活動，故本文以「山，是一座大教室」為題，撰寫他在登山體驗中對大自然的思考。基於重視主題人物對本文的貢獻，相當於合作模式研究(Merriam, 1998)，故將受訪者列為第二作者。以下將先對「相片導引式訪談」及「受訪者」做一簡介，結果以三大主題討論，最終是結語。
■相片導引式訪談
簡春安和鄒平儀（1998）認為從事質性研究須瞭解現實社會是非常複雜且不斷變動，研究者所探究的現象就是由環境與情境共同互動的結果，必須試圖運用不同研究方法深入現象以瞭解各種社會行為的意義。Harper(2000)在新版的《質性研究手冊》(Handbook of Qualitative Research)書中將研究攝影分為：一、實徵(empirical)；二、敘事(narrative)；三、文化(cultural)；四、現象(phenomenological)等四個策略。而第三個文化策略即為「相片導引式訪問」（photo elicitation），依據Collier 和 Collier(1986）的看法，在訪談中運用相片為媒介，可導引出與此影像相關內部人(insider)的文化訊息。
相片可以呈現樣態、生成資料與故事、引發看法、記憶、當做形象化提示與溝通方式等，使用的相片可分研究者自行拍攝及研究參與者所拍攝等兩種，考量該研究問題、設計而定(高麗娟，2004)。Mead(1963)亦曾指出社會學研究使用攝影與拍照技術的主要目的，一是照相機能夠詳盡紀錄所發生的事實，二是可全面性呈現出生活的樣貌與情狀(李政賢、廖志恒、林靜如，2007)。本文是由受訪者提供5張相片，作為訪談的媒介與內容，相片之挑選與順序由受訪者自行決定。
本文資料採故事式分析中的非時間序列為分析方法（王勇志、鄧明宇譯，2003）。訪談資料整理後之逐字稿為文本，訪談次數共兩次，第一次為2007年9月11日，談受訪者挑選相片的原因與其體驗內容，時間為58分鐘；第二次為10月25日，補充真實案例內容，時間為25分鐘。研究者詮釋以「細黑體」字體表示，受訪者的訪談逐字稿則以「楷書」字體呈現。 ■受訪者簡介
受訪者於1985∼1989年間擔任玉山國家公園管理處企劃課技士，並執行山區救援工作，2004年獲得Johnnie Walker的首獎200萬資助，引進美國山區救難技術，提升我國山區救難技術。他曾成功攀登南美第一高峰阿空加瓜山6,959M（Mt. Aconcagua）與北美第一高峰麥肯尼峰6,194M(Mt. Mckinley)，並接受過TA1011的心理輔導課程、美國Project Adventure (PA)在臺灣培訓之種子訓練員、2003∼2007年教育部大專登山社團幹部登山安全研習營訓練擔任總教練。目前為全人高級實驗中學（森林中學）PA輔導及登山課程老師、臺北體育學院休閒管理學系兼任講師與台灣山岳雜誌專欄作家。曾著作雪霸國家公園高山步道手冊、登山安全講義、求生手冊、公共電視專題報導—臺灣十二位地球的朋友之一。
■機緣與體驗
對自己土地付出的越多，我們的體驗與收穫也越多
1994年，一位體認到臺灣登山技術與知識不足的登山者，為了讓更多人可以接觸臺灣的高山，進而了解與愛護自己的土地。決定遠赴國外取經，為學習國外對登山技術的細膩手法和專業程度2，希望將在國外所學習的自然環保與登山安全的概念，回來推展臺灣的高山課程和雪地攀登等登山教育。受訪者認為臺灣有良好且獨特地理環境，但多數居民卻對自己的土地不夠了解，也沒有情感，他曾提到：
很多人生長在臺北市或平地，可能這輩子都沒有看過臺灣的山，更好笑的是都在國外看山。這是一個諷刺，因為有一些人，說到下雪就只知道合歡山，都不曉得臺灣高山的雪更多。講實話，老天給我們一個五分之三都是山的土地，我們卻完全不在乎老天賜予的恩惠。所有人都在意都市化，對臺灣的自然非常的不了解，對自然也沒什麼愛護，嚴格說起來，就是你對你的土地沒有情感。
在美國學習語言課程的暑假，有將近一個月的時間沒有課，深感臺灣與美國來回奔波太過疲累及浪費時間金錢，因此決定尋求一位由臺灣移民加拿大朋友協助。受訪者說：「這樣就可以坐國內航線，國內航線以當時的情況還有99塊的機票，來回喔！」因為這個原因，受訪者在加拿大度過了難得又充實的假期，也擁有一個接觸北太平洋寒冷的水及抓干貝的特殊經驗，並認識一般潛水無法提供的知識與海洋環境。
干貝數量在何處最多是他們的秘密，而且你要注意海上的狀況，所謂的狀況指的是海藻，而不是洋流，因為這類紅藻有毒，而且會讓海面都染成紅色，稱為紅潮。還有潛水裝，乾式跟溼式有很大差別，乾式是裡面還可以穿衣服，還有面罩也會勒得很緊，水才不會進去。也參觀加拿大北邊的國家公園，很有名的一些國家公園，例如Banff(班芙)、Yoho(優鶴)、Jasper(傑士伯)。
對愛好自然的人而言，最希望看到的是，所有人都可以跟他們一樣愛好並保護自然，並將這樣的價值落實於法規之中。以干貝為例，加拿大的法律嚴格規定，一天只能抓四個，多帶上岸就會被罰；上岸時死掉的，仍須罰款，也至多帶回四個，這毫不妥協的執行力表達了他們對生態的維護。受訪者認為這守法觀念是由每一個家庭建立而來。舉例來說，在加拿大期間，受訪者與11名隊友進行登山活動，在第二天的早晨，領導者在離營地不遠的地方發現一處新的排遺，因此就集合所有隊員並提出此問題，領導者一講完，其中一位加拿大隊員就過去清理，他們對環境保護相當重視。受訪者表示：「只是一個潛水，事實上也充滿蠻多跟自然接觸的東西，除了人與自然，當然也有人與法律這樣的問題。」 ■訓練與教育
教育是一個不斷累積的一個經驗3
受訪者選擇名為「Yamuska Mountain School」的登山學校參與訓練。訓練環境中，充滿許多危險地形，多為冰河，因此在那樣的情形中，環保與安全就相形顯得更重要。受訓，是為使自己更懂得山的一切，讓自己朝向更專業的Mountaineer (登山家)角色。也就是說，要學的內容包羅萬象，從健行、攀岩、雪地、河流、冰河，幾乎包含所有山的東西。受訪者說最大的啟示為：
第一個、他們非常重視環保，就是人和自然的共處方法，你不但要進去接觸自然，也要保護自然與謙卑的心；第二個、就是安全，他們所有的訓練都需要教會你在原野活動中非常安全。在訓練中，你碰到河，你可以渡河過去；然後碰到冰河，要有渡過冰河的技術；碰到冰雪地形，要能夠攀登過去；碰到一般健行路線也可以健行過去，也就是你必須了解山的一切，才能稱為Mountaineer。
擔任登山領導員，帶領團隊登山是件不容易的事，必須至少經過五、六年的訓練。受訪者於七、八年前接觸全人實驗高級中學，用組織化的方式來管理，讓小孩子於登山中能夠擔任一些角色，有了明確的分工之後，小朋友得到成就感，也更負責任，進而在學校其他學習，也有突出的表現。他認為：
第一、孩子不斷在自我的努力上變得自信心增加很多；第二、孩子也比較有勇氣面對困難。學校的師長也都深深的感受到這些特別訓練過爬山的孩子，在話劇表演上或是在學校的表現，都非常有特色。
在Kolb（1984）提出體驗學習圈4中，其過程分為體驗(experiential)、反省(reflecting)、歸納(generalizing)、應用(applying)四部分，為循環模式，著重體驗，並從經驗中反思體會之後，將體會的結果普遍化，應用到日常生活中。受訪者強調自然的體驗是無法在書本與課堂學習，環境保護也須親身體驗。最重要的是在過程中人和人的互動、互助與合作所產生的力量更是強大。因此，應該要在活動結束後給予回饋與建議，並聆聽他們的聲音與感動。
下來的時候會有一個個別的面談時間，一部分是鼓勵他哪方面是非常好的；另外建議他應該加強的部分為何，讓每個孩子知道自己的優點和小缺點。我們不做批判，只是建議，希望每個孩子都願意成長。
■傳承與期許
謙卑的跟自然相處
受訪者藉由登山教育看到人的改變，尤其是小朋友。因此希望能夠將登山教育向下紮根，讓臺灣有更健康的社會。曾經有一個小孩在體能訓練及登山知識技能的課程中都表現良好，但三次的雪山攻頂都失敗，因為他總在攻頂前，藉很多理由不願意登頂，受訪者察覺小孩的心理壓力過大，而這壓力來自何處呢？與其父母接觸後，了解家庭對小孩的要求較高，以至於造成小孩逃避去完成事情或任務。於是受訪者對他進行溝通及輔導，終於他在奇萊北峰成功登上第一座百岳。冒險活動成為一項治療的歷程，近年來逐漸被人認可為有效的治療模式(謝智謀，2005)。Gass(1993)指出，冒險治療歷程中必須使學員處於失衡、新奇與合作的環境、特有的問題解決情境，才能讓學員感到成就，並將經驗處理歸納遷移於未來生活。受訪者表示：
現在我們將課程加入一點點輔導的元素，不但讓孩子爬這座山，心理層面也變比較健康。登山教育若能擴及到全臺灣每一個中小學，我相信臺灣的社會絕對會比現在更健康、更好。
受訪者是登山家，也是教育家。他不斷的精進學習，致力投入登山教育的行列。他相信，教育是一個可以影響未來的事業，身體力行，更是傳承教育的關鍵。所以你要敞開心胸去接觸，放下成見去學習，這才是愛好自然、愛護土地的表現：
我們希望臺灣的山仍然可以很完美，不要像有些單位或大部分的登山者，並沒有很和善地對待自己的山。譬如說，只是成立幾個國家公園，但事實上並沒有做很完整的規劃和生態教育，然後人民幾乎都只在都市裡生活，愛好自然與愛護土地僅限於嘴巴說說並沒有行動。沒有了接觸，你也很難了解這些事情，因為你了解的越深，你就會更愛這個土地。
如果要學到紮實的登山技術，最重要是找到一個好老師，才是登山養成教育最重要的一部分。如果這一部分走錯之後，就會步步錯，因為臺灣整個教育體制以及人心，都是封閉式。受訪者說：「更重要的是後進應該好好的尊重專業，及找專業的人來教導和學習，然後你才能夠把登山學得非常的紮實。」登山領導者不只需熟稔登山技術，還要具有相當經驗的累積，更要融合其他知識的背景。
Mountaineer不是那麼簡單的，它事實上是所有東西都要會。登山嚮導要學的東西除了登山技術，還要有相當好的領導技術學習、教育的相關知識學習，甚至還有輔導技術的進修、心理治療的背景，我覺得這樣的一個登山嚮導才是最完美的。
受訪者認為目前臺灣登山活動有兩個隱憂，第一、並沒有明確的登山養成教育管道，只能靠著一些熱心的山友來推展，但他們不一定受過紮實及完整的養成教育；第二、臺灣是個很不尊重專業的環境，僅在批判專業，而不是尊重專業。克服此隱憂並不容易，因為，在整個大環境中絕大多數人都不尊重專業的前提下，期待改變是相當難的，如同以臂擋車，只會惹來一身傷。但受訪者認為他仍會堅持他的理想，推展登山教育至教育機構，建立完整的救難系統。目前行政院體育委員會推動登山嚮導證照、行政院經濟建設委員會籌辦登山學校，都是鼓舞的作法，希望能多與專業人士一同討論，將會更加助益登山活動的推展。 ■結語
在中、高海拔的山裡，有一種植物名為「川上式薊」(又稱玉山薊，雞角刺)，各族的原住民都非常喜歡它，通常取它的地下莖拿來燉雞以滋補身體，歐陽臺生稱它為「原住民的人蔘」。但它的葉子充滿了刺，登山者因容易被刺到而想遠離它，雖然它外表不受人喜愛，卻是治肝病的中藥材。受訪者說：「自然界不只是有美景，更充滿了許多的可以讓我們學習之處。」凡事都有兩面，當你面對著陽光，便不會看見陰影。在大自然裡，每種生物都擁有自己的獨特之處，就像「川上式薊」一樣；大自然帶給我們的，需要我們用尊敬的心去回應，打從心底愛上它，進而了解它、保護它。
臺灣有五分之三的土地是山，充滿許多豐富的教材，與臺灣生態登山學校所提出：「讓山成為一座學校」的理念是相符的。Strange 和 Banning(2001)提出如果學習者的特質與物理情境相符合，環境將會支持其學習成果。因此，山就不僅是山，更是一個能讓人體驗自然、探索學習與成長的地方。
近幾年常聽到有志工進行「淨山」活動與口號，因為過去錯誤觀念認為將廢棄物置於山中，它可以自然分解；但事實則相反，它會一直存在。所以，愛山、樂山觀念必須時時提醒，進而養成習慣，讓每個人享有乾淨、無污染的自然空間，讓登山活動不再是一句口號，期待與您在「教室」中碰面。(林育正為臺北市立體院碩士班研究生、歐陽臺生為臺北市立體院兼任講師、薛銘卿為臺北市立體院副教授)
附註：
1.TA溝通分析理論目的在協助認識人格結構中的父母、成人與兒童自我狀態，以及如何來運用它們成就自己的生活。「TA 101」是TA理論的基礎課程，用來命名溝通分析理論及方法的介紹。「101」是美國大學課程中普遍使用的介紹性課程編號，是對某一個主題的綜覽課程。取自：http://infottaa.myweb.hinet.net/TA_training/TA101.htm
2. Yamuska Mountain School於訓練課程後需要經過檢定機制以取得認證，報名者必須先檢附攀登經歷，審查被接受後需要參加約十天的測驗，在攀登過程中考試，通過的機率約在20~30%之間。
3. 杜威從生物學的觀點指出：經驗是人與環境的感受與施為之間的交互作用所構成，人類在適應環境的活動中，須以舊經驗為基礎來解決問題，而教育就是不斷地重組經驗，使經驗的意義格外增加，使控制後來經驗的能力也格外增加。引自郭秋勳(1985)。
4.Kolb(1984)所提出的經驗價值圈以經驗、反省、歸納以及應用等四部分為一循環。過程說明如下：(1)經驗（Experiencing）：參與者經由活動學習經驗，有益於改變日常生活行為。包含活動目標的設定與帶領者引領參與者達到特殊目標的歷程(洪煌佳，2001)；(2)反省（Reflecting）：參與者在活動過程中對活動的感覺、所看、所聞，並尋求過去經驗來得到問題的解決方法(洪煌佳，2001)；(3)歸納（Generalizing）：將觀察所得的成功經驗，類化到自己的經驗及行為，從而使自己得到改變自我的動機（蔡居澤、廖炳煌，2001）；(4)應用（Applying）：鼓勵參與者將自己所學習到的經驗或技能，運用到另一個情境裡。
參考文獻
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》王勇智、鄧明宇 （譯）（2003）。C. K. Riessman著。敘說分析。臺北市：五南。
》李政賢、廖志恒、林靜如(2007)：質性研究導論。臺北：五南。
》洪煌佳(2001) ：突破休閒活動之休閒效益研究。國立臺灣師範大學運動與休閒管理研究所碩士學位論文。
》高麗娟（2004）：一畫賽千言：攝影為研究策略。論文發表於2004年國立臺北師範學院體育學術研討會，臺北，臺灣。
》郭秋勳(1985) ：康德、杜威知識論與教育理論之比較及其在職業教育上的啟示。教育學院學報， 10期， 71-105。
》蔡居澤、廖炳煌（2001）：探索教育活動理念與實務。臺北：翰林。
》歐陽臺生(2003) ：孩子們也能平安攀上高峰。臺灣山岳， 46期， 102-103。
》謝智謀(2005) ：冒險治療。國立體育學院論叢， 16(3)， 193-204。
》簡春安、鄒平儀（1998）：社會工作研究法。臺北：巨流。
》Collier, J., Jr., & Collier, M. (1986). Visual anthropology: Photography as a research Method (2nd ed.). Albuquerque, NM: University of New Mexico Press.
》Gass, M. A. (1993). Adventure therapy: Therapeutic applications of adventure programming. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Co.
》Harper, D. (2000). Reimaging visual methods: Galileo to Neuromancer. In N. D. Denzin, & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of Qualitative Research (2nded. pp. 717-732). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
》Kolb, D. A. (1984). Experiential learning : Experience as the source of learning and development. Englewood Cliffs , NJ : Prentice -Hall.
》Merriam, S. B. (1998). Qualitative research and case study application in education. San Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers.
》Strange, C. C. & Banning, J. H. (2001). Educating by design : Creating campus learning environments that work. San Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers.
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本期專題：回歸運動本質與生命感 第三十六卷第四期
